北魏著名的天师寇谦，为何没有人祭拜他呢？
寇谦之是我国著名的道教天师，生于北魏年间，是我道教历史上著名的改革家，其在当时的影响力可见一般，但是，就是这样以为著名的天师，却为何没有人祭拜他呢？因为寇谦之的道教改革掀起了一场规模浩大的灭佛运动，从而无数僧人百姓都遭遇不幸，而他自己又后继无人，除他之外再无惊才绝艳之人，所以后世无人祭拜。
1、寇谦之奇人经历
居考，寇谦之是我国陕西人士，出生于官宦世家，但是，寇谦之本人却无心仕途，反而专心于道教的修习。每天都会在家坚持诵经打坐，并且自学炼丹之道，生平最大的愿望便是修道成仙。在一次去姨母家做客的时候，向姨母要来了身强体壮的奴役成公兴，在某一日中，寇谦之用《周脾算经》推演五大行星及日月运行规律，但总是测算不对，正在恼火中，成公兴推荐了自己的算法，寇谦之很快就算了出来，如此他才明白，高手在人间。寇谦之当即便要拜成公兴为师，后两人便去深山中一心修道。7年后成兴公辞行时才向寇谦之透露，他乃填上神仙的弟子，因粗心犯错被打落犯贱受罚，如今受罚期限已满，要回去了，并且劝慰寇谦之，修道虽勤勉，但是却未断七情六欲，是无法成仙的，只能做帝王师。语闭便腾空而去，消失不见了。从这以后，寇谦之开始广纳门徒，弘扬道教。
2、改革道教
在寇谦之开始收徒的30年后，寇谦之时年60岁，开始入世，当时的他，已经拥有了很大的名气，当时的统治者拓跋焘设宴款待于他，在席间，寇谦之对拓跋焘讲述了他颇为传奇的经历，并且严明，太上老君曾经腾云驾雾朝他而来，传授给他二十卷经书，让他整顿人间的道教。但是拓跋焘将信将疑，其他大臣也认为他在胡说八道，只有拓跋焘的第一谋臣崔浩极力支持寇谦之，并且借助寇谦之让道教在北方落地生根，广为流传，使得鲜卑人全面的汉化。在拓跋焘的一次征战中，寇谦之与崔浩都支持他，并且严明一定胜利，此战真就胜利了，而且，自此以后，寇谦之的预言都非常准确，由此开始拓跋焘开始助力寇谦之改革道教。
3、改革被政治利用，灭佛使得改革变味
拓跋焘在道教改革之后，开始利用道教来打击佛教在民众心中的地位，并且利用道教来统治国家，所有的佛教都是虚伪荒诞并且称之为妖孽。所有人都禁止供奉佛教，禁止供养僧人，一旦被发现，便要诛灭全门。并且下诏书：所有寺庙、佛像、全部毁坏、焚烧；凡是有祭拜及制造佛像的，满门抄斩，僧人无论老幼均活埋。寇谦之身为当时的道教掌门，认为世界应当是多元化，共存的。灭佛会引起社会的激烈反弹，但是，当时的拓跋焘与崔浩却置若罔闻。仍旧施行暴政，并为寇谦之修建“静轮天宫”，妄图通过登上天宫与天神交流，但是工程太过浩大，天宫修建18年仍旧未修建完成，由于花费巨大而遭受到了太子及多位大臣的极力反对。寇谦之此时已至垂暮，却后继无人，在灭佛的三年后，寇谦之离世，想念83岁。
由于灭佛活动推行，无数无辜僧人与百姓因此丧命，而寇谦之的弟子又都碌碌无为，在他死后，人民的愤怒达到顶点，所以在后世很少会有人去祭拜他。
寇谦之的改革运动是怎样的？
寇谦之(365～448)字辅真，上谷昌平(今属北京)人。曹魏初年，寇氏家族迁至关中冯翊。成为当地的名门大姓。寇谦之少年时研习五斗米道，后从成公兴修道出家于嵩山，隐居石室，采药服食。七年之后，成公兴尸解飞升，寇谦之继续“守志嵩岳，精专不懈”。
北魏明元帝神瑞二年(415)，寇谦之托称太上老君降临，授以“天师”职称，并赐己《云中音诵新科之诫》(亦称《老君音诵诫经》)二十卷，号曰：并进言。依此经诫，“宣吾新科，清整道教，除去三张伪法，租米钱税及男女合气之术。……专以礼度为首，而加之以服食闭练。”寇谦之猛烈抨击了五斗米道的旧道法。首先，他废除了三张原在巴蜀设置的二十四治称号，并设立道官，规定道官招收信徒，先须考验三年。信徒一从师授，不得任意改投其他道官。
其次，废除了祭酒私署治职契篆，理由是，“道官祭酒愚暗相传，自署治篆符契，攻错经法，浊乱清真。”一些信徒，一旦授以职治符篆后“不能精进，违科犯约，用行颠倒。奸怨非法，游行民间。读伪科律，诈惑万端。”因此，寇谦之宣布将旧道法“尽皆断禁，一从吾乐音诵诫新法”。
第三，废除了祭酒道官的世袭制，以“立身直理，行合轨范”，“惟贤是授”。《老君音诵诫经》云：“诸道官祭酒可简贤授明，未复按前父死子系，使道教不显。”
第四，废除了五斗米道的租米钱税制度及治病滥收脆信。以往五斗米道收取会费义米，任意取人金银财帛，致使“治民恐动威逼，教人赡愿匹帛、牛犊、奴婢、衣裳。或有岁输全绢一匹、功薄输丝一两，众病杂税不可称数”。改革后的新天师道“无有分传说愿输送，仿署治篆无有财缺帛；岁常保口厨具、产生男女、百灾疾病、光怪众说厨愿，尽皆断之。……惟听民众岁输纸三十张、笔一管、墨一挺，以供治表捄度之功。”
第五，寇谦之反对滥传房中修炼术，因其“妄传陵身受其赤房中之术，授人夫妻，淫风大行，损辱道教。”认为修行房中，“身中至要，导引之诀，尽在师口”。同时，也反对滥传仙方药饵，“经书舛错，后人诈伪仙经图书，人人造法，天下经方百千万亿，草药万种，方药百数”，“案药服之，正可得除病寿终，攘却毒气，瘟疫所不能中伤，毕一世之年。”他特别强调奉道守诫，礼拜斋直。认为修道者必须“一心香火自缨，精炼功成，感悟真神与仙人交游”，并且“是以诫约，要须斋功，与返为始，雪罪除僣，乃得感悟真仙。”凡人道的信徒“男女官努力修斋，寻诸诵诫，香火建功，仙道不远”。
由此可见，寇谦之的改革运动是重整道教组织，重建教内新规，改变传承制度，创立新的一套宗教教礼仪轨。现仅存一卷的《老君音诵诫经》中就有三会仪、忏过解罪仪、禳灾除病仪、授戒仪等，并对具体的程序，如人靖、焚香、上章、奏启、礼拜等一一细详，完善了道教北派的科戒教仪，在道教史上具有重要的意义。
寇谦之的贡献和成就有哪些？
自汉武帝封禅中岳之后，中岳成为仙人道士的修炼之地。西晋有个著名的道士鲍靓曾登嵩山，入石室，得古《三皇文》，修炼成仙。
后来，成公兴、寇谦之踵随前人，来到嵩山。他们选定太室山中石室住下修炼。成公兴将全部修炼秘诀传给寇谦之，寇谦之聪明好学，日益长进。
寇谦之在嵩山修炼达30年之久，一副道貎岸然的气派，仙风飘然的神韵，后来寇谦之在嵩山创立了北天师道，并以“天师”的身份，宣扬道教，经宰相引荐跃身国师，寇谦之以其道术、法术和权术、谋术，连连相扣，术术应手，终于在鲜卑族的大魏，站稳了脚跟，实现了“国师”之梦。